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1 - Car ce Melchisédec, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très-haut, qui alla au-devant d’Abraham lorsqu’il revenait de la défaite des rois, et qui le bénit,

2 - auquel aussi Abraham donna pour part la dîme de tout, premièrement,  étant interprété, roi de justice, et puis aussi roi de Salem, c’est-à-dire roi de paix ;

3 - sans père, sans mère, sans généalogie, n’ayant ni commencement de jours, ni fin de vie, mais assimilé au Fils de Dieu, demeure sacrificateur à perpétuité.

4 - Mais considérez combien grand était celui à qui même Abraham donna une dîme du butin, lui le patriarche.

5 - Et  ceux d’entre les fils de Lévi qui reçoivent la sacrificature ont bien un commandement de dîmer le peuple selon la loi, c’est-à-dire leurs frères, bien qu’ils soient sortis des reins d’Abraham ;

6 - mais celui qui ne tire pas généalogiquement son origine d’eux, a dîmé Abraham et a béni celui qui avait les promesses.

7 - Or, sans  contredit, le moindre est béni par celui qui est plus excellent.

8 - Et ici,  des hommes qui meurent reçoivent des dîmes ; mais là, celui de qui il est rendu témoignage qu’il vit ;

9 - et, pour ainsi dire, Lévi même, qui reçoit des dîmes, a été dîmé en Abraham,

10 - car il était encore dans les reins de son père quand Melchisédec alla au-devant de lui.

11 - Si donc  la perfection était par la sacrificature lévitique, (car c’est en relation avec elle que le peuple a reçu sa loi,) quel besoin était-il encore qu’un autre sacrificateur se lève selon l’ordre de Melchisédec et qui ne soit pas nommé selon l’ordre d’Aaron ?

12 - Car la sacrificature étant changée, il y a aussi par nécessité un changement de loi.

13 - Car celui à l’égard duquel ces choses sont dites appartient à une autre tribu, dont personne n’a été attaché  à l’autel ;

14 - car il est évident que notre Seigneur a surgi de Juda, tribu à l’égard de laquelle Moïse n’a rien dit concernant des sacrificateurs.

15 - Et cela est encore bien plus évident, si, à la ressemblance de Melchisédec, un autre sacrificateur se lève,

16 - qui n’a pas été établi selon la loi d’un commandement charnel, mais selon la puissance d’une vie impérissable.

17 - Car [ce] témoignage [lui] est rendu : « Tu es sacrificateur pour l’éternité, selon l’ordre de Melchisédec ».

18 - Car  il y a abrogation du commandement qui a précédé, à cause de sa faiblesse et de son inutilité

19 - (car la loi n’a rien amené à la perfection), et introduction d’une meilleure espérance par laquelle nous approchons de Dieu.

20 - Et en tant que [cela n’a] pas [eu lieu] sans serment

21 - (car ceux-là sont devenus sacrificateurs sans serment, mais celui-ci [l’est devenu] avec serment, par celui qui a dit de lui : « Le ✶Seigneur a juré et ne se repentira pas : Tu es sacrificateur pour l’éternité [selon l’ordre de Melchisédec] »),

22 - c’est d’une alliance d’autant meilleure que Jésus a été fait le garant.

23 - Et ceux-là étaient  plusieurs sacrificateurs, parce que la mort les empêchait de demeurer ;

24 - mais celui-ci, parce qu’il demeure  éternellement, a la sacrificature qui ne se transmet pas.

25 - De là vient aussi qu’il peut sauver  entièrement ceux qui s’approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder pour eux.

26 - Car un tel souverain sacrificateur nous convenait, saint, innocent, sans souillure, séparé des pécheurs, et élevé plus haut que les cieux,

27 - qui n’est  pas journellement dans la nécessité, comme les souverains sacrificateurs, d’offrir des sacrifices, d’abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple ; car cela, il l’a fait une fois pour toutes, s’étant offert lui-même.

28 - Car la loi établit pour souverains sacrificateurs des hommes qui sont dans l’infirmité, mais la parole du serment, qui est après la loi, [établit] un Fils qui est consommé pour l’éternité.